专栏作家：朱金科，中国战略策划专家，著有战略品牌营销专著《打赢品牌仗》
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写在前面
提到妈祖，很多的印象就是拜妈祖、托梦、保平安，其实妈祖不只是托梦、保平安……这些民俗，在明末的地方经济、清朝禁烟大业都靠她支持，可以说，妈祖自有一套“妈祖经济学”！
在闽南、台湾寺庙之性质，非仅为人民信仰中心之所在，且与民俗生活打成一片，民间节庆、礼俗、教化往往借祠祀以推进，基于此特性，华人在海外建立聚落后，无不以寺庙之建设为优先考虑。
闽台寺庙被用为推进地方建设，维持社会治安，对百姓实施生活教育等之主要工具，兹分述如下：
壹、妈祖的宗教功能
举“妈祖”最盛的台湾来说，汉人聚落成立后，大多立即从事寺庙之建设，以安定民心，凝聚社区共同意识。
以高雄市旗后的开发为例，明永历28年（康熙12年，西元年），莆田籍渔民徐阿华出海捕鱼遭风漂至旗后，发现当地适宜居住、捕鱼，遂返福建原籍邀友朋十余家，迁至旗后，建立村落，并于康熙30年（）开始营建妈祖庙于聚落中心点，此即渔船移民聚落发展模式之一例。
另嘉庆11年（）彰化县东螺社因漳、泉械斗遭焚毁，后又经洪水冲圮，居民集体迁至北斗重建街肆，并规划兴建妈祖庙，取名奠安宫，以寓“奠定厥居，安集乎民”之意，由此二例可见寺庙之兴建，对社区有安定民心的宗教功用。
庙宇宗教功能的运作，主要依赖兼职之神职人员。这些神职人员包含法师与乩童。年长法师经常在一段期间挑选一批儿童集训，让他们数年期间学习庙宇主神相关历史及宗教操作仪式、医药常识等，并于尔后宗教活动让他们见习，至成年以后逐渐独当一面，主持小法会等。
法师通常会于民众有问题或迷惑提出请求时，请神降临指点迷津，而乩童即为神降临时的附身，故其言谈举足，均需以神的动作与讲话神态呈现。
神由乩童口中讲出的指示常人无法理解，要由法师转译，故法师与乩童在台湾早期社会中扮演了相当重要的角色，甚至可直接或间接影响整个社会动向。
清朝同治元年，彰化县有戴万生等人聚众反抗政府，攻陷彰化县城，接着转向南围攻嘉义县城，同时遣一股匪徒扑向北港。北港居民议战、议避，莫衷一是；相率祷于朝天宫天后妈祖。卜战，得吉筶，议遂定。当时官员倪赞元为此撰写一篇“天后显灵事迹”谓：
“昔先王之以神道设教也，盖以功德及民与夫捍灾御患者，尊崇而奉祀之，所以崇德报功，彰善瘅恶也。我朝历圣相承，攸崇祀典。神亦显灵效顺，辅翼皇图，每见奏报之中，笔难尽纪。然其威灵显著、功德昭然者，惟关帝、天后为最著。
相传后司东南7省水旱，故舟车所至，莫不庙貌巍峨；而商舶之来往海中者，尤加崇奉。北港实为海汊，通金、厦、南澳、日本、吕宋等处，商船萃荟，庙貌尤宏。神之威灵卓著，凡水旱、疾疫，祷无不应。所尤显著，惟同治元年显圣退贼事。
先是，正月15日居民迎神舆至庙廷，簥担忽飞起，直立神桌上，大书‘今夜子时速以黑布制旗二面，各长7尺2寸、阔3尺6寸，上书‘金精、水精大将军’字样，立吾庙廷。
左右居民见神示异敬谨制备，然莫知何用也。及戴万生反，围嘉义，居民惶惶，聚议不决，乃相率祷于神；卜避不吉，卜战吉。于是增垒浚濠，聚民习战事。
方集，而贼至，无所得旗，遂迎神命所立旗为前队守御；贼不战退，我民亦不敢逼，恐有诈也。后贼焚新街，民激于义，争相赴援，救出被难男妇并擒贼2人；询以当日不战故，贼云：‘是日见黑旗下人马甚众，长大异常，疑是神兵，故不敢战’。
居民知神佑，相率诣庙叩谢，勇气百倍。自是每战以黑旗先，屡败贼，擒斩数百人；相持2、3月，港民伤毙不及20。7月，官军至，义民导之复新街，解嘉义围。”
以上述例子，显现妈祖信仰在台湾社会发生的影响力甚大，因此台湾百姓逢年过节均要到妈祖庙朝拜，在家庭正厅神案上也会奉祀妈祖神像，每天早晚上香祈求阖家平安。
贰、妈祖的社区整合功能
明末郑成功带领数十万军民进入台湾，虽令所部将士及其眷属迁入，但台湾初辟疫疠时作，部将多视为畏土不来，故无巨族。
各地聚落建立多以同籍贯者为主，故台湾村落多数为杂姓聚落。杂姓聚落不似单姓聚众可透血缘关系与宗族组织约束村人，故如前述，庙宇首先被建立起来，用于社区整合。
庙宇组织是社区整合的最高层次，庙宇的董事均由各角头、各行各业的领袖担任，这些董事除了负责庙宇兴建、维修、香灯经费的筹募外，也同时借他们的名望凝聚社区居民向心。
而真正对社区居民发挥整合功能的则为相关的祭祀、绕境、进香等活动。祭祀典礼通常有主、陪祭、执事之分，亦即有尊卑的区别；易言之，祭典即把大社区的人伦关系、尊卑位置定出来。
接着，绕境进香等迎神赛会也把社群不同的社团区分出来，如文化类型的有南北管等音乐团队、展示才艺的艺阁；地方自卫武力类型的有飞龙团、金狮团、宋江阵等武术团队。
最后则为跟在绕境进香队伍神舆后面随香的老弱幼小族群，承平时期的进香活动他们扮演信徒与追随者，当变乱时他们即为被壮者保护的族群。
寺庙神诞祭祀活动后，祭品即由主人肆筵设席以叙乡谊，联络感情。早期移民患难与共，强弱相扶持，彼此感情深厚，多能和衷共济。
数代之后，人口繁衍众多，族亲、同乡多未必相识，故各街堡绅耆，每借寺庙神诞，肆筵设席，俾同乡“会面言欢，且使子孙不失木本水源之由”。
寺庙还有互助及救济的功能，如书院书田，对士子欲参加科考者给予路费补助，若其人中举当官则需捐款回馈，义塾则使贫民子弟有机会就学，神明会也蕴藏各行业互助互济之功用，厉坛则为客旅暂借停棺之所。
上述诸团体、公业之组成，无非本儒家仁民爱物之思想发展而成，其性质是积极的，适足以补宗教消极之警惕、教化作用，两者相辅，弥补了台湾社会在开发过程中无政府规划的缺憾。
叁、妈祖庙是社区商圈轴心
台湾各地聚落形成时，寺庙也随之建立，整个社区便以寺庙为中心向四周发展，寺庙不仅是聚落地理中心，民间交易也结集于寺庙四周，形成店铺、摊贩聚集的经济活动中心。
民间经济富裕，商人扩展其贸易圈以输进更多货品，大规模经济活动因而产生。台湾主要农产品米、糖、油为中国闽、粤2省所需物资，中国之布匹、丝绸、瓷器、五金、杂货等，也可补台湾不足。
雍正初年台湾行郊产生，以贩运地区不同分为：从事台湾与上海、宁波、天津、烟台、牛庄等处贸易之北郊，配运金门、厦门、漳州、泉州、香港、汕头、南澳等处之南郊，在台湾各口岸间从事贩运者称港郊，由泉州商人资本主导的称泉郊，厦门商资本主导者称厦郊，此外尚有单一行业组成之商，如布郊、糖郊、水郊（水上航运）等。
各行业因利益不同，难免有竞争，郊即各行业筹组的同业团体，以为互助并互相约束之机关。
各行郊各自订有规约，但也都各有守护神，从事海上贸易之行郊奉祀水仙或妈祖，其用意除求神明庇佑平安兴隆外，也借神灵名义自我约束。
如台北台厦郊，在其郊规中，将崇奉天上圣母（妈祖）列为首章，要求各会员间之守信、互助等事。
肆、妈祖的社区教化作用
在国民教育普及之前，不论中国或外国，寺庙都是传播教化的重要埸所。中国古代政府采取精英教育政策，政府所设学校招收学生均以自学多年具有相当学术根基者。
因此，基础教育需由家庭或民间自行延师教导。台湾的地方基础教育，多由社区自行筹办。在无固定教育空间情况下，庙宇的厢房多被充当学生上课空间使用，如有文昌祠者以文昌祠为学校，若无则以其他庙宇为之，如新竹县于同治9年（）增设义塾，即以南城外竹莲寺、中港保天后宫为学堂。
此类学堂教授为儒学课程，即中华文化大传统的教育，学生卒业后可参加县政府主办童生考试，进而参加省、中央政府主办之科举考试，出任官员，为社区教育的主流。
社学之外，清朝政府也将庙宇当成教化百姓之据点。
清顺治9年（）顺治皇帝首颁6条谕令（六谕）于八旗及直隶各省，以卧石刻文立碑以教满人；
顺治16年（），准译6谕为汉文，令5城各设公所，择善讲人员讲解以广教化。
康熙9年（），圣祖玄烨将之增为16条，其纲目为：“敦孝弟、笃宗族、和乡党、重农桑、尚节俭、隆学校、黜异端、讲法律、明礼让、务本业、训子弟、息诬告、诫窝逃、完钱粮、联保甲、解仇忿。”颁行全国通令遵行。
康熙25年（）又令颁行营伍将弁及土司各官，通行讲读。雍正元年（），世宗皇帝又将“圣谕”16条扩为16章，每章释文约6、7百字，共万余言，印为一书，取名《圣谕广训》，颁发全国令生童诵读，每月朔、望，地方官聚集公所逐条宣讲。
台湾于康熙28年（），开始于天妃庙前庭辟地创立讲约所，开始宣讲圣谕。雍正以后，更“选一乡之秀者，于市镇村庄人多处，宣讲圣谕广训及古今善恶故事”。
道光28年（），徐宗干任分巡台湾道时，更隆其仪、厚其赏、严其责。如此，官民均以庙宇为推行社会教化的处所，庙宇的教化功能日形重要。
道光以后，台湾庙宇的董事、神职人员，更进一步借神灵降乩时传达神旨的方式，将自己的道德理念或要求百姓遵守的规范借神明之名义敷衍成书，接着把这些书印成善书于各种机会宣讲。
其办法即神明附身乩童指示时，除了口头谕示外，增加以乩笔于沙盘写字的表达方式。这种乩童称为乩（笔）生，其人员必须受过相当程度的教育，而扮演法师者（即宣示自身理念者）更须文才畅通，有著述能力。
通过这种宗教教化，也收到相当成效，如清末台湾民间吸食鸦片风气颇盛，台北行忠堂以关羽降乩为名刊行之戒烟文即写：
“夫洋烟之贻害也，遍于中华矣，男女老幼见此而迷情，士农工商因斯而亡业，吁磋痛哉！吾今下界鸾为降笔，愿尔世人共相劝勉，此物贻害匪浅，有犯者，作速回头醒”。
配合神的指示，庙宇主事也提供戒烟偏方供吸食鸦片者参考使用，而其成效也很可观，根据《台湾惯习记事》之报导，谓明治34年（清光绪27年，），4月至10月，台湾南部降笔会降乩劝人戒烟，致使申购鸦片者从人降至人，此亦可谓为神道设教之成绩。
此外，寺庙多附有曲馆、武馆，系子弟闲暇时健身、习艺之主要处所，充分发挥社区教育的文化功能。西元年以后，台湾数度调查寺庙，其总数都在1万座以上，规模较大的庙宇有3千座以上；且几乎每村落都有庙宇，可见庙宇在台湾的不可或缺性。
结语
"有海水的地方就有华人，有华人的地方就有妈祖”。曾经的妈祖只是保佑出海的海员、水手和渔民的海神，但因为她所代表的无私、善良、亲切、慈爱、英勇的品格和她彰显的博爱、扶弱济贫、勇敢无畏、不屈不挠的精神，使得她的职能越来越宽广，保佑的人群也越来越多。
台湾和新加坡70%的人信仰妈祖，除此之外，日本、马来西亚、泰国、印度尼西亚、菲律宾华人也信仰妈祖。以无所畏惧的闯荡，但总归要有所畏惧，不可无畏。毕竟神明看着呢，你做的好，神明看着。做的不好，神明也看着。
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