“武术界向以拜师仪式繁琐、师徒师承关系名份极严，著称于世。要想成为师门正式弟子，须经过师父长期的反复考验，符合条件得到认可后，经人介绍，本人写拜师申请，师父和师兄弟们认可后举行隆重的拜师仪式，拜师仪式上徒弟向师父行过三拜大礼，呈上拜师贴，内有压贴礼，师父及两名以上见证人在拜师帖上签字等一系列手续后，方能进入师门，成为师父的入门弟子。
入门弟子又名嫡系弟子，最先进入师门的入门弟子，称为大师兄，亦称开山弟子；最后进入师门的入门弟子，称为小师弟，亦称关门弟子。未经过上述程序，向师父学过拳技且功夫较好，得到师父承认的，也是师门弟子，但只能称作记名弟子，不能称为入门弟子。不是入门弟子，也不是记名弟子，只是同师父学过拳技，称为学员、学生或学徒”。
这是一段古今有关师徒关系的描述。“师者，传道授业解惑也！”在中国传统文化中，特别注重师道尊严。“尊师重道”是中国几千年文化的积淀，也是中华文化得以发扬光大的重要保障。
“拜师”是学习传统技艺的头等大事，中国很多传统的项目都讲究拜师学艺，如：戏曲、书法、国画、中医、针灸等传统文化。武术也不例外，没有师父就等于“无源之水，无本之木”，严格的说没有师承、没有师父就不算入门，行里的人认为“不是门里出身”，通俗地讲“不正规”。
一、学拳为什么需要拜师呢？
古代传承一门技艺非常严格，各行各业都有秘不示人的独门绝技，不拜师难得技艺之密传，不拜师难以担当本门技艺承传之重任。拜师，表面上看是一种形式，实则是一种技艺的延续和一种文化的传承。古人对拜师收徒十分重视，也往往做得很神秘，外界很难窥其端倪。改革开放后，传统文化受到了应有的重视，各行名师、名家多开山收徒，使传统技艺与文化精髓得以正脉传承，代有传人。
传统的师徒关系仅次于父子关系，即俗谚所谓“生我者父母，教我者师傅”、“投师如投胎”、“一日为师，终生为父”等等，都充分说明师承关系之重要。有的行业，一入师门，全由师傅管教，父母无权干预，甚至不能见面。现代社会虽然不必拘泥那些旧制俗礼，但建立如此重大的关系，自然需要隆重的风俗礼仪，加以确认和保护。
现代人学习武术，多以“强身健体、延年益寿”为目的，我们学习武术和古代学习武术的目的性已经有了本质上的变化。古人创编武术时，在那个时代背景下，技击一定是放在首位的，其次才是健身。而现代社会，武术的技击功能渐渐被淡化了，被普及的已经是武术很表面化的东西，真正具备既能“防身御敌”，又能“强身健体、延年益寿”的武术根本得不到普及，甚至连传承都面临危机。这是武术传承的缺失和悲哀。我想问一句：在全世界几亿人都在学习武术的时候，原汁原味的武术内涵还能保留多少？再不挖掘传承武术的精髓，武术的生命力还有多长？
普及未必等于传承，精髓也永远不可能被普。所以，拜师学习就成了传承国学精髓的一种重要方式，甚至无法替代。如果你是一位想在武术方面有所修为的人，你连拜师的欲望都没有，老师怎能对你倾囊相授呢？换句话说，老师凭什么将国学精髓传授给一个没有进取心、没有责任感的人呢？
二、想拜师的人应怎样选择师父？
欲拜师，先择师。一位德艺双馨的师父是可遇不可求的。其实，一对投缘的师徒也是一种极其难得的缘分。师傅也是在煞费苦心地在寻觅可依托一生所学的徒弟；学生也是在茫茫人海中想找到一位德艺双馨的师父。没有机缘是不能成就一对师徒的。所以，有了机缘，就好好珍惜！一旦错过，也许会错过终生！
那么，到底拜什么样的师父为好呢？我的建议是：一是拜自己能接触到的师父，二是拜适合自己的师父。只闻其声不见其面的大师很多，一年接触不到几次，甚至一生接触不到几次，拜此何益？名师虽多，但明师难寻，不求名气大小，只求德艺双馨足矣。适合自己的就是最好的。
无论哪个门派，能称得上大师的就那几个，如果自己有一定的功底，又能遇到这样一位仰慕已久、德高望重的大师，当然能拜则拜。当然，拜这样的大师，多为名义与名分，很少能得到真正的有价值的学问。因为大师一般门徒众多，少则上千，多则上万，不可能一一教授，能聆听其一些理论及感悟或得到几次有价值的指点已经是幸事，真正能得到其真传的，无非身边器重的几个而已。令人啼笑皆非的是，有的大师根本记不得徒弟的名字，甚至根本认不得自己的徒弟。你如果拜了一位连自己的名字都叫不上来的师父，不知会作何感想？
拜师，是人生的一件大事，不可草率行事，在拜师之前，一定先跟着学习一段时间，如果感觉老师有真材实料，并且是以德服人的，方可择其为师。如果只图名分，可能你会贻误终生，因为，按照门规，你一旦拜了师父，是不可以随便另拜其他人为师的，除非老师辞世或经老师同意。你拜师以后，别的老师如果知道你是有师父的，也不会轻易传授你技艺，所以，一旦选择不对，可能你会一无所成，造成终生遗憾。
武术是博大精深的一门学问，如果想锤炼出一名出色的弟子，师父是要付出很多汗水和心血的。拜师，既是对师父辛勤付出的一种肯定，也是文化和技艺传承的最佳方式和途径。
三、拜师与不拜师有什么区别？
简而言之，拜师，对徒弟而言，为了学到别人学不到的东西；对师父而言，为了武术之精华代代皆有传承人。如果能成为某一门派的传承人，的确是一件可喜可贺的幸事。当然与没有拜师的学生们有很大的区别。
1、从形式上来讲，不拜师，就如同我们在学校的师生一样，是最普通的教与学的关系，只能称为“老师”，关系密切的可以称为“师傅”。拜师以后呢，即可成为名副其实的“师徒”关系，徒弟即可名正言顺地称老师为“师父”，也就是成为血脉相连的师生加亲情关系，成为血浓于水的“一家人”。人们常说“一日为师，终生为父”，即指的是这种关系。
2、拜师以后，徒弟在古代是会被写入本门武术传承谱系的，现代社会会被纳入“传承网”，成为某一门派某一代传承人，成为“根红苗正”的武术传人，这是一个人被载入史册的光辉印记。没有拜师的学员，不可能有传承方面的记载。拜师与否，是武术好者人生经历中仅次于结婚生子的一件大事，故特别重要，也特别要慎重。
3、从教授与学习方面来讲，拜师以后，有责任心的师父都会言传身教，也会是“倾囊相授”的，毫不保留地将武术密不外传的套路和功法传授给弟子。弟子要严守师训，继承师父的倾囊之授，吸其精髓，并能变成自己的东西，达到理法合一。而没有拜师的学员，学到一定程度的时候，师父就不方便再传授更深层次的东西，所以，作为学生，负责任的师父，也会教授一定武术的基本理论和拳法，使学生少走弯路或不走弯路，健身养生足以，但到一定程度就很难有所突破了，可能会停留在一定的等层面而止步不前。
4、学习武术最重要的方法是：“言传身教”，老师教学生一般是以上大课的形式教授，也就是一个人教，许多学生一起跟着学，何况老师教授学生一般都是有期限的，是一个时期或一个阶段而已，而师父栽培一个徒弟，是靠单独传授，或几个徒弟一起传授的方式来教授的，而且一个师父也许会倾其毕生的心血，才能成就一个出色的弟子。
5、拜师以后，师徒之间就建立起了一种很稳固的亲情关系，好的师徒关系真的如父子、如手足一样，打断骨头还连着筋，一辈子即使相隔千里万里，也割不断师徒的情分。逢年过节，或师父及师母的生日，或师父家里的大事、或开业、收徒等大事，方便的弟子一般都要去看望师父或亲自参加，不方便的弟子，也可以通过各种方式表达自己的问候和关切。师父也会像对待自己的亲人一样，对待自己的弟子。当然，师徒双方也许会因繁忙或其他事务不能经常联络，也不会影响这种关系的现实存在，师徒都不必拘泥于形式。如果是没有拜师的学员就缺乏了这份亲情关系，以师生之礼相处即可。
6、拜师之后，就确立了正式的传承关系，解除了教与学的后顾之忧，徒弟就可以一心一意地学，师父也能一心一意地教。如果徒弟学有所成，有一天出师了，师父有责任和义务将徒弟介绍给水平更高的师父来教授。没有拜师的学员，师父不承担此项责任和义务。
7、拜师者，要承担起继承、传承和发扬光大本门武术的责任和义务，并以实际行动维护本门学术之尊严，维护师父之尊严。而一般学员就没有这方面的责任和义务。
四、具备什么条件的人才可以拜师呢？
1、思想进步，作风正派，道德品质优良的人。
2、对武术有极其浓厚的兴趣，并有一定最基本的模仿能力，愿意为武术的传承与发展奉献与担当的人。
3、有一定的武术天赋，并能勤学苦练的人。
4、对本门武术有高度的认同感，并对所拜师父有高度的信任感的人。
5、老师的固有学员或学生，学习较好的，并愿意再拜入师门继续深造的。
6、有一定武术基础，品行优异，需投师深造的人。
附：习武人该如何与师父相处？
作者龚东先生，二十多年专志不渝，辅佐师父，不离左右，他在“亲近师父”方面有哪些切身体会？
近几年，我谨奉师命，时常拜访京西凤凰岭的龙泉寺，曾有那么一段时间，大概一周有一、两次，主要就是去教法师们站桩，这是法师们的要求，自然推辞不得。好在我家住西山，从家里到寺院，待到黄昏日落再回山上，这一路并不算绕远，但走下来也有七、八十公里的路程。
教法师们站桩，很轻松但也不容易。说其轻松，是因为法师们本就是修行之人，心力大多具足，且定力很好，我只不过讲一讲站桩的要领，他们往那一站就行了，即便是初学站桩的法师也是这样，我顶多是给他们看看桩而已，所以说是比较轻松的事情。言之不易，同样也是因为法师们本就是修行之人，法虽不同，理自归一，歇息喝茶的时候，他们会提出这样或那样的问题，有的问题也是直指要害的，要想如愿答复，当然不是一件容易的事情，不但自己得有体认的功底，还得有心法的传承，用佛门的话讲，证量要有，法脉要清。
谈话间，大家很自然聊到了亲近师父的话题。关于亲近师父，记得山上主楼建好的那个春节，我写过这样一幅对子，内容是：
集净资，建学堂，弘扬正法，何谓功德无量；
结新交，修旧好，亲近师父，方知福智广大。
对子里“集净资，建学堂，弘扬正法”，这是龙泉寺贤满法师为大楼开工奠基写的铭文里的一句话，我借用了，“结新交，修旧好”，这是师父经常给我们的教诲，意思是要广交朋友。而“亲近师父”，则是我自己多年来随师学拳和做人的一点切身体会。
佛门讲“亲近大德”，“亲近善知识”，“亲近上师”，在我眼里，师父当然是真正的大德，真正的善知识，真正的上师了。过去很多年，我就是一直伴随在师父身边，从来不曾远离过，可惜的是自己懒散得很，用功不多，但能得师父二十多年之神光笼罩，虽无十分之功夫，然也有三分之体认、七分之道理。后来，接触佛门里的居士多了，再后来接触的法师们多了，对于他们为什么非常自然的要去亲近师父，就有了更深一些的认识和体会。
亲近师父做什么，这不用多说，身为弟子，往大了讲，亲近师父是为了意拳，就是要承担起传承和弘扬意拳的责任，正如门里的《师训》所说：学我拳者，无尚荣光；入我门者，志在弘扬。往小了讲，亲近师父也是为了自己，只有跟师父亲，跟师父近，你才能时常聆听师父的法语，好好跟着师父学拳做人，不断提高自己的功夫和境界。
何为亲？亲者是为情感之所系。
何为近？近者是为求法之所故。
我个人的体会，亲者，就是情感，所以师徒之间要讲感情，要讲心契，所谓心心相印，以心传心，故从来就有“师徒如父子”的说法，这就是法脉传承与血脉传承的道理。近者，就是距离，所以师徒之间要时常联系，经常往来，如果有条件能够随侍师父左右，那更是一件因缘无比殊胜的事情了，那真是需要有很大的福报。
亲近之义的具体落实，就在于我们心口常常念及的“师父”二字。所谓离师无法，离法无成，拳是道义之交，师父既是得道之人，载道之人，更是传道之人，不近师父，如何得法，故非近师父不可。
从来有云：一日为师，终身为父。父母对自己有养育之恩，师父对自己有再生之德，人是有情，如何亲父母，即当如何亲师父，不亲师父即是不亲父母，如果连自己的父母都不亲不事之人，即是无情如木石，不堪大任，难承正法，故非亲师父不行。
亲近师父，各家自有体会，这里我只想说的是，根本的就是要发自内心地视师父如父母，所谓以孝事亲，如何孝敬父母，你就如何孝敬师父，那是再自然不过的亲近了，至于如何去做，也就不是什么难事了。
本来都是弟子，亲近师父是很自然的事情，但还是会有这样几种的情况出现，需要我们注意：
一是亲而不近。有的弟子对师父很有感情，只是因为因缘还不具足，不能时常伴随在师父左右，因而师父面对面教诲和手把手教授的时候就显得尤其的难得。所以，这样的弟子应该多多抽时间看望师父，看望师父也就是为了自己能够长功夫，虽说难得一见，但见总是比不见的强。
二是近而不亲。有的弟子倒是跟着师父身边很多年，按说与师父相处已经很久了，也很近了，也不能说他对师父没有感情，但总觉得他与师父之间隔着一层什么，师徒之间如果做不到心心相印，那就很难契悟到师父法意，这对自己提高拳学水平有很大的影响。所以，这样的弟子应该多多的向师父坦诚胸怀，发明心地，表达自己内心真实的想法，以便让师父更多的了解自己，指导自己。
三是不亲不近。还有的弟子，虽然也拜师入门，但一年到头难得有几次照面，甚至几年都杳无音讯，甚至销声匿迹，其结果师徒之间的感情自然也就慢慢的淡漠了，师徒之间的距离自然也就扯远了，真是那样，什么师徒相授，法脉传承，都是一句空话。所以，这样的弟子当初还不如不拜师，拜师就要恭敬发心，虔诚发愿，不要因为有一点冲动就磕了这个头，拜了这个师，因为磕头拜师要的不是这个名头，而是要承担起弟子应有的责任和义务，要知道弟子其实不是那样好当的，不然，如何对得起师道尊严这句老话。
所以，不管是谁的弟子，我们都应该好好的想一想，自己到底是如何亲近师父的，这对于法脉传承和自我修行，真的是非常非常的重要。